西立面作为建筑的主要展示面，可以概括为由主要的三道弧线构成。其中第一道弧线为寰宇华盖之弧，意为空间。“宇，屋边也。”“阖天谓之宇。”“以天之在上为宇。”……引古论今，中国人传统观念中，“宇”即屋檐之下为一切空间，漫无边际，大象无形。早在六、七千年前的半坡文化遗址中便发现建筑多为圆穹顶，这不仅印证了古人对宇宙模式的一种直观遐想，更反应了“宇表无极，宙端无穷”这种先进又极富哲理的中国时空观，故先有洋洋洒洒的一轮“穹宇大顶”便成了一探宇宙之奥义的第一前提。

圆洞又取意于中国传统建筑中的“庭”与“院”的概念，庭院连通天地，有别于外部与室内空间，为建筑空间打开了另一个维度，其怀阴抱阳、内有乾坤，万物在此生长，不同空间于此混沌交融，四季时节在期间辗转更替，它是时间与空间的交点，是阴阳生物之地，其如《易·系辞》所道：“阴阳合德。而刚柔合体，以体天地之撰，以通神明之德。”

想象中的这个房子更像是一位不怒自威的长者，自个儿端坐在一隅，有点沉默地看这眼前发生的一切。

西立面作为建筑的主要展示面，可以概括为由主要的三道弧线构成。其中第一道弧线为寰宇华盖之弧，意为空间。“宇，屋边也。”“阖天谓之宇。”“以天之在上为宇。”……引古论今，中国人传统观念中，“宇”即屋檐之下为一切空间，漫无边际，大象无形。早在六、七千年前的半坡文化遗址中便发现建筑多为圆穹顶，这不仅印证了古人对宇宙模式的一种直观遐想，更反应了“宇表无极，宙端无穷”这种先进又极富哲理的中国时空观，故先有洋洋洒洒的一轮“穹宇大顶”便成了一探宇宙之奥义的第一前提。

西立面作为建筑的主要展示面，可以概括为由主要的三道弧线构成。其中第一道弧线为寰宇华盖之弧，意为空间。“宇，屋边也。”“阖天谓之宇。”“以天之在上为宇。”……引古论今，中国人传统观念中，“宇”即屋檐之下为一切空间，漫无边际，大象无形。早在六、七千年前的半坡文化遗址中便发现建筑多为圆穹顶，这不仅印证了古人对宇宙模式的一种直观遐想，更反应了“宇表无极，宙端无穷”这种先进又极富哲理的中国时空观，故先有洋洋洒洒的一轮“穹宇大顶”便成了一探宇宙之奥义的第一前提。

东西方差异是实实在在存在的，文化上、感觉上与审美上。无关乎社会再如何进步，世界再怎么融合的问题。强调差异不是为了彼此划清界限、区分阵营，而是想寻求那份最本能、最原始的感动。

先秦两汉时期流行的宇宙模式“盖天说”，将天穹看作覆碗状，把大地看作向四面八方无限延伸的方盘，上下方圆迭合的两个平面，圆盘在上象征天，方盘在下象征地，在形而下可看作“天圆地方”的雏形，于形而上更是对应了中国人最基本的时空观念。设计虽更希望在形而上学上探讨建筑与中国传统宇宙观的关系，但终究也避免不了以形而下的方式来总结概括，最终提炼出形式上的“三道弧、两个洞与一束光”，以献世人。

圆洞又取意于中国传统建筑中的“庭”与“院”的概念，庭院连通天地，有别于外部与室内空间，为建筑空间打开了另一个维度，其怀阴抱阳、内有乾坤，万物在此生长，不同空间于此混沌交融，四季时节在期间辗转更替，它是时间与空间的交点，是阴阳生物之地，其如《易·系辞》所道：“阴阳合德。而刚柔合体，以体天地之撰，以通神明之德。”

在西方科学界的普遍认知中，对宇宙的时空解释起源于法国数学家庞加莱与爱因斯坦建立的相对论，而根据中国古代文献记载，早在两者之前，中国先哲们便已达成了对“宇宙”与“时空”的共识。在古人的宇宙观里，“宇宙”二字拆解开就是时空。“宇”字脱胎于人们居住的“屋宇”，《说文》中曰：“宇，屋边也。”即指屋檐，上下四方，天地之间，表征空间；“宙”字理解为“由宇中出入”，《说文》中曰“宙，舟舆所极覆也。”，是时间的总称。“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”应该是古人对宇宙与时空关系最为贴切的概括。

先秦两汉时期流行的宇宙模式“盖天说”，将天穹看作覆碗状，把大地看作向四面八方无限延伸的方盘，上下方圆迭合的两个平面，圆盘在上象征天，方盘在下象征地，在形而下可看作“天圆地方”的雏形，于形而上更是对应了中国人最基本的时空观念。设计虽更希望在形而上学上探讨建筑与中国传统宇宙观的关系，但终究也避免不了以形而下的方式来总结概括，最终提炼出形式上的“三道弧、两个洞与一束光”，以献世人。

先秦两汉时期流行的宇宙模式“盖天说”，将天穹看作覆碗状，把大地看作向四面八方无限延伸的方盘，上下方圆迭合的两个平面，圆盘在上象征天，方盘在下象征地，在形而下可看作“天圆地方”的雏形，于形而上更是对应了中国人最基本的时空观念。设计虽更希望在形而上学上探讨建筑与中国传统宇宙观的关系，但终究也避免不了以形而下的方式来总结概括，最终提炼出形式上的“三道弧、两个洞与一束光”，以献世人。

方在其终极之处，是与圆和谐统一的，正如天与地在际遇处是混沌统一的一样。这是方与圆在中国哲学上的辩证与统一，虽多少有些玄远的意味所在，但究其于之建筑形式，当于穹宇之下，一道弧墙掠过方盘，人顺着弧线行走于其中，步移景异、斗转星移，或许能感受所谓的“天地隆高相从，日去地恒八万里”“上奠为宙，下覆为宇。”“宙由宇出”等这些先哲对时间之无穷的顿悟。

方在其终极之处，是与圆和谐统一的，正如天与地在际遇处是混沌统一的一样。这是方与圆在中国哲学上的辩证与统一，虽多少有些玄远的意味所在，但究其于之建筑形式，当于穹宇之下，一道弧墙掠过方盘，人顺着弧线行走于其中，步移景异、斗转星移，或许能感受所谓的“天地隆高相从，日去地恒八万里”“上奠为宙，下覆为宇。”“宙由宇出”等这些先哲对时间之无穷的顿悟。

第三道弧不仅为阴阳之交，更是整个立面形式序列的中心焦点，是时间与空间转换的交汇之处！当建筑倒影与水面之上，虚实相间的两道弧线形成了一只眼睛，而通过这只眼睛看的仿佛就是时空。

第一个洞沿第三道弧，从水平向向方盘中心收分而成，形如梭，又似眼睛。其颇有拱桥之相，并兼有桥之意，旨在连接内外之间，是空间与空间之间的媒介与过渡。不同性质的空间于此圆拱之下混沌交融、辗转变化，于虚于空、于无相于无形。当人由外至内行进，并矗立于此，顷刻间或许能感悟何为“大白若辱，大方无隅，大音希声，大象无形……”。

天地的开辟，创生了宇宙，也创生了万物，天去地九万里，规定了宇宙的界限，天覆地载，万物又妥帖自在，和谐有序的存在与天地的界限之中。而以形而下，第三道弧不仅为阴阳之交，更是整个立面形式序列的中心焦点，是时间与空间转换的交汇之处！当建筑倒影与水面之上，虚实相间的两道弧线形成了一只眼睛，而通过这只眼睛看的仿佛就是时空。

第一个洞沿第三道弧，从水平向向方盘中心收分而成，形如梭，又似眼睛。其颇有拱桥之相，并兼有桥之意，旨在连接内外之间，是空间与空间之间的媒介与过渡。不同性质的空间于此圆拱之下混沌交融、辗转变化，于虚于空、于无相于无形。当人由外至内行进，并矗立于此，顷刻间或许能感悟何为“大白若辱，大方无隅，大音希声，大象无形……”。

第一个洞沿第三道弧，从水平向向方盘中心收分而成，形如梭，又似眼睛。其颇有拱桥之相，并兼有桥之意，旨在连接内外之间，是空间与空间之间的媒介与过渡。不同性质的空间于此圆拱之下混沌交融、辗转变化，于虚于空、于无相于无形。当人由外至内行进，并矗立于此，顷刻间或许能感悟何为“大白若辱，大方无隅，大音希声，大象无形……”。

第二个洞以方盘中心为原点，在垂直方向从上到下贯通方盘与圆顶而成，其形如筒柱，上通下抵；又如中国古时的良渚玉琮，内圆外方，中穿圆孔，贯通天地。

第二个洞以方盘中心为原点，在垂直方向从上到下贯通方盘与圆顶而成，其形如筒柱，上通下抵；又如中国古时的良渚玉琮，内圆外方，中穿圆孔，贯通天地。

中庭的正中心摆放着我们独立设计的原创雕塑，名为“时空之眼”，它是空间与时间交汇的中心，以三角的大直呼应中庭的大圆，直取对比，阴阳交融，时空混沌，老子曰：“大方无隅”。方至极限极为圆满，万物于此皆为暧昧交融的，这是中国古人独特而又辩证统一的哲理。直与曲，方与圆，明与暗，明确与暧昧，被界定与未定义……这些都像极了人与人之间的关系，一切都在紧与松之间，这太有趣了。

中庭的正中心摆放着我们独立设计的原创雕塑，名为“时空之眼”，它是空间与时间交汇的中心，以三角的大直呼应中庭的大圆，直取对比，阴阳交融，时空混沌，老子曰：“大方无隅”。方至极限极为圆满，万物于此皆为暧昧交融的，这是中国古人独特而又辩证统一的哲理。直与曲，方与圆，明与暗，明确与暧昧，被界定与未定义……这些都像极了人与人之间的关系，一切都在紧与松之间，这太有趣了。

圆洞又取意于中国传统建筑中的“庭”与“院”的概念，庭院连通天地，有别于外部与室内空间，为建筑空间打开了另一个维度，其怀阴抱阳、内有乾坤，万物在此生长，不同空间于此混沌交融，四季时节在期间辗转更替，它是时间与空间的交点，是阴阳生物之地，其如《易·系辞》所道：“阴阳合德。而刚柔合体，以体天地之撰，以通神明之德。”

一层平面图

二层平面图

三层平面图

西立面图

示范区总平面图